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北京真道教会博客

【提后4:2】务要传道!无论得时不得时,总要专心。

 
 
 

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真道教会 宗旨: 荣耀真神—过圣洁的生活 成全圣徒—过肢体的生活 广传福音—过宣教的生活

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真道教会小组事工系列培训之二  

2010-07-23 11:08:59|  分类: 培训事工 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一课  小组式关怀与辅导(一)

 

    “因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。”

                                         ——太十八章20节

    “要寸他们的心得安慰,因爱心互相联络,以致丰丰足足在悟性中有充足的信心,使他们真知上帝的奥秘,就是基督。”

                                            ——西二章2节

 

    小组关怀和辅导方法,构成独特的十分有用的资源,使教会的医治和成长事工,得以扩展及加深。小组那种使人向完全成长的方法,在一些广泛的危机和生活问题上,可以使教会更有力地防止个人的问题的发生。

 

小组在关怀和辅导中的重要角色

 

    小组是教会可以采用的一种自然和经得起时间考验的方式。教会的历史家曾注意到,在每次新的灵性复兴时,小组的使用都是一个充满活力的因素。基督教的成长源自其“新的而坚韧的小组网。” 在圣经中如耶稣和他的门徒,使徒教会等。

 

    目前的教会小组复兴运动,是追随一个熟悉的途径。在某些地方,教会在近代史上受逼迫,基督徒曾再次发现被禁的小组式的家庭聚会,有很大的力量。这种经过时间考验的基督徒战略,对个人的加强力量和改变,在近年来曾被世俗的心理治疗专家发现,也被人性潜质运动所用。

    小组,不管大小,是教会活动藉以编织的材料。很多教会小组,提供丰盛的机会,去发展人与人之间相处之道、领袖才能、灵性深度和思想上的自律。地方教会中存在着不同大小种类的小组,这是无价的资源,可以帮助教会完成其成长、医治、崇拜、和解、服务训练,及宣扬福音的事工。一间教会的灵性活力是直接和该教会里小组的健康有关,因为在小组内心灵的需要较易得到满足,而他们的群体感也容易栽培出来。

    如果一间教会,“要在我们庞大的社会”中,成为建设性的基本细胞,它必须多给人机会去经历基督徒的团契。大的小组有一种活泼的功能,可以成就教会教导及启迪的目标。例如,会众同唱那伟大的复活圣诗时,会有灵性上被提升的感觉。教会中比较小的小组,在适当的环境,最能使孤独的人体会宗教作为创建关系的真实性——无论对自己或对其他人,或对上帝和大自然。在“家庭教会”,在退修中心,在所属的和地区教会的营地,年轻人的聚会,父母的教育和研究班,数以千计的人发现,在小组中属灵生命之间的沟通,十分使人兴奋。一个细小但忠诚的小组,经历神恩的灌输后,会经历如圣经中所描述的更新之洗礼的经验。毫无疑问,小组是一种有力的因素,使个人成长的能力,在教会中产生改革社会的力量。

    乔治·伟伯(George Webber)认为任何教会,如果真的有宣道使命感,“会为她的成员提供小组聚会的机会(当然也与全教会的崇拜互相配合),这些聚会不是可有可无的,而是教会生活中,正常的部分。”我同意。

    任何人数的教会,如果有不同的分享小组,就可以应付众多会友的牧养关系需要。教会的每一位会员,应有同样机会去体验充满温情和具有培育的所属感。

    小组在我们这一代是特别重要的。从心理上讲这是真的,正如约翰·多恩(John Donne)的名句:“没有人是只有他自己一个人的孤岛”。但事实上,却有数以百万计的人体会到他们是孤岛,和人类的洋洲完全隔绝。许多人根木不晓得他们的孤独有多深。他们的生活,就如田纳思·威廉(Tennessee Williams)所形容的,“是一种我们每想起来就害怕,就不想要的孤独处境!”由于他们和别人没有真正的交通,他们的感觉就好像是沙滩的沙一般,由无人性的海浪来回冲刷——和别人有磨擦,却没有建立关系。在这类的社会中,细小而有生命的教会小组,供给我们所迫切需要的机会,使人可以深深地从新鲜的关系之泉中饮水,经历新约圣经所表达的“互为肢体”的真实。

 

正如罗拔·梨斯利所指出的,今日许多教会的主要弱点是:“那里成为人们空谈自由和公布他们最关心的问题的地方,这真是充满助个人与别人相处,这些经验会帮助任何程度不够健康或有疾病的人。”

 

第二个有利之处是时间得到善用。一位牧师或平信徒的时间,可以同时帮助五至十个人,当然比用同一时间,而只可以帮助一个人好得多了。对大部分在时间上正感受着压力的牧师,这无疑是重要的曙光。这种成长小组的方法,是用来扩展教会一般性关怀事工的主要方法。学到如何组织和推行成长小组的牧师,便等于学到有效的方法,使数以百计的人能互相支持和策励。而这样的小组也可以给渴求关怀的会友得到滋润。

 

第三个有利因素是小组容许助人者,藉互相帮助的方法,也帮助了自己。小组辅导和心理治疗独特之处是:它有互相“给与”的关系;这和个人辅导或治疗时,病人只受而不施的态度大有分别。辅导或成长小组的参与者,在同一次聚会中,往往既是求助者也是助人者。这小组的互相依赖气氛,帮助一个人,在使其他人的生命得到医治时,自己也得到成长和医治。小组关怀和辅导可从日常生活中得到相互的补益。作为释放埋没在个人内在的潜质的方法,小组关怀和辅导,是当代用以实行圣经关于“重担要互相担当”(加六2)的教训。在有效的辅导和成长小组中,这种小组便成为一个使人得医治和成长的工具,把有需要者的依赖性,由小组去分担,而不是只压在一位牧师身上。

 

第四个有利的地方是:小组是短期教导性辅导工作最能生效的地方。三次的由四至六对夫妇组成的洗礼班,往往比由个别夫妇组成的洗礼班,更能激发学习热忱,在互相学习中,便互相受到培育。我们可以建立公开的示范,那些不太拘谨的夫妇,就会鼓励其他的人,公开他们真正的困难。

 

    第五个有利的地方,是这种小组可以被用来帮助许多不愿参加正式辅导的人。一个男人,声称自己是:“不会向牧师求辅导的人”,但他报告说,由于他在两年内,参加了一个“深入的研经班”,他得到非常大的帮助。




第二课  小组功能与内容出问题

一、小组功能出问题

 

A、            小组目标失去方向——在小组进行过程中,因时间久了,加上不注重检讨及改进,原先的目标便逐渐忽略,因此变失了小组原有的方向。

B、            小组失去属灵特质——如果小组太强调以活动为中心的话,便很容易失去以圣经为基础的属灵特质,以致只有热闹的外表,没有属灵的实际。

C、            以小组为中心而非以教会为中心——小组关系密切,便容易流于自我为中心,漠视其他小组的得失,也不理会教会整体的宗旨及目标。小组绝对不是最终的目标,教会才是中心。

D、            以查经为中心而失去其他功能——有的小组非常注重查经,虽然是很好的事,但小组因此没有其他功能便失去平衡,信徒因此缺乏生命与生活的操练。

E、             教会分门别类——教会小组应该是基督的身体,肢体各有不同功能,更应不分你我。但不少小组成立却成了教会的分门别类,甚至分裂的因素。

 

二、  小组内容出问题

 

A、           以心理问题而不是以神的话语为中心——如果组员关系密切,讨论心理问题的倾向便很高。每次聚会都各自讨论问题,而非以神的话为讨论中心,结果查经时间缩短,把神搁置在一旁。

B、            只强调查经而忽略应用——归纳式查经法是普遍被小组使用,若组员花过多时间观察与解释经文,而忘了讨论及应用,只令组员啬圣经知识,却不见生命成长。

C、            只停留在交通,没有进入行动——过分投入交通,而忽略把真理付诸衽,也不能进入事侉或传福音的行动,这样,灵命的成长只停留的理论,很少行动表现。

D、           小组内容未能满足组员的需要——有时小组过分着重查经,而忽略分享与行动;有时强调理智的需要,而忽略情感的需要;组长或未有充分准备,在内容供应上不能满足组员的需要,难引起组员参与的动机。

E、            小组活动的方式枯燥、呆板——若小组活动进行的方式一成不变,慢慢地就会令组员失去参加的兴趣。组长若包办所有的讲论,不给组员发挥,也令组员失去兴趣。

 

三、小组沟通的问题

 

A、           观念传达得模糊——传话者若不给予足够的资讯,或用词不当,容易使人产生误解。组员彼此间应注意发问,或重述对方的话,不清楚便寻求解决。

B、            全知心态拦阻沟通——小组沟通时,全知的心态和想法经常是沟通的障碍,使人倾向拒绝去注意听任何言论。

C、            成见破坏沟通——狭窄的观点及成见,只会破坏彼此沟通的关系。若每人能向更广的视野开放自己,将增加解决方法,神亦会开创新的出路来帮助解决问题。

D、           不同背景的区别——不同成长背景、文化,令各人有自己的观点,以致听别人的话时,加上自己的解释而生误会。

E、            传信息时声量和语气——四周环境太嘈杂,而发言者声音却太小,听者不清楚其内容,便很容易引起误会。

F、             感情因素——若有组员与别的组员发生了感情磨擦,谈话间将对方的话,以消极或后面的态度面对,沟通因此受阻。

G、           偏激的看法——若拒绝考虑问题的两个极端之间还有中庸的立场,走向偏激只会阻碍沟通进度。其实发现小组的问题并不可怕,后而小组自以为是、自以为完全,这才最可怕。小组若能了解小组可能有的问题,谨慎自守,预防问题的打岔,便能知已知彼,百战百胜。


第三课  导论以及释经学的历史

  导  论:

  在释经学的导论里我们要介绍「释经学的重要性」,「释经学的字义」以及「释经学的定义」。

    首先我们来谈「释经学的重要性」,圣经提摩太后书二章十五节说:「你当竭力,在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。」按“正义”,换句话说就不是按着私意,是把圣经的真意吸出来,而不是把自己的私意注入圣经里面。经常有人在查经班查考圣经的时候会说:“我想是这样”,“我想是那样”。在查考圣经的时候,人想的不算数,重要的圣经说什么?圣经怎么说?有两个英文字可以帮助我们比较出正确解释圣经的真意。这两个英文字都是“解经”,第一个是“eisegesis”,前缀的“eis”是由其次希腊文来的,是“注入”的意思,就是把自己的意思注入圣经,是圣经原来所没有的;我们称之为“私意解经”。另外一个英文字则是“exegesis”,前缀的“ex”也是由希腊文来的,意思是“出来”;也就是把圣经的意思吸出来,按着原意解释,求得经文的真正意义。而把圣经作者的原意,真正的意思吸出来,这才是解释圣经的正确方法。因此释经学的重要性就是“帮助我们依据一些原则来规范我们正确的解释圣经”。

  当然这种规范并不是要限制我们的自由。就好比「交通规则」;我们都知道「交通规则」对开车的人来说虽然是一种限制,但是也惟有透过这样的限制才能够让开车的人,开起车来更自由,更安全,也更有秩序。同样的,透过解经原则的学习可以实际的帮助我们,好让我们在解释圣经的时候真是把圣经的原意吸出来照着去行,而不是把个人的私意注入经文里曲解了经文的原意。总而言之,盼望藉着释经学课程的学习,能帮助我们避免错误的解经,达到按正意分解真道的目标。

  其次,我们可以从神学思想来了解释经学的重要性。从神学的角度我们看见「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀」。而因着人堕落犯罪的结果,人的理性、知识都受到了影响。人的理解力也因着罪的缘故变得诲暗不明。所以,对于圣经的解释,必须藉助于一些解释的原则。借着这些原则的追求和改进,我们才能够正确的解释圣经。

  为什么说圣经的解释是很重要的呢?因为圣经作者的思想离我们已经有几千年之久。举例来说:亚伯拉罕是主前两千年以前的人;摩西是主前一千五百年前的人,和我们今天的人相隔足有四千年之久。而当时的传统习惯、文化风俗、道德水准等等和现代人都有着相当大的差异,所以越是时代久远的经文就越需要加以解释;不经过解释我们就无从了解。而释经学这门功课,就是借着解释的原则和方法,使我们的思想和圣经作者的思想能够沟通,借着圣经的正确解释,在我们的思想和圣经作者的思想两者之间搭起一座桥梁,这是很重要的。

  研究释经学重要性的第三点就是:要建立神学思想体系必须有稳固的释经学基础,以免歪曲了神真理的道。也就是说,我们必须以圣经的解释做为基础来建立基督教的神学思想体系,让所建立的体系是符合圣经的。许多基督徒是先有了自己主观的神学观点,然后才去寻找圣经经文来支持自己的看法,这样就本末倒置了。而这种先有自己观点再找出经文来支持,本末倒置的神学架构往往是许多課程异端产生的原因。所以研究释经学重要性的第三点就是在“建立神学思想体系之前,必须有先有释经学基础,以免本末倒置产生异端。

  释经学重要性的第四点就是:讲解圣经应建立在正确的解经原则上,以免曲解神真理的道。要成为一个良好的圣经解释者,就必须把握解经原则。这就好比一棵树栽在泥土里才能吸收泥土所供给的养份。同样的,解经的原则就好比泥土能够维持树的良好生长一般,能够规范正确的解经,不致于曲解神真理的道。

  释经学重要性的第五点就是:对曲解圣经的人,基督徒有驳斥、卫道的责任。然而,要做真理的卫道者必须先有释经学的知识和基础。前面曾经提过,“异端的产生多半是因为错误的解经所导致的,最明显的就是曲解了神真理的道。基督徒在驳斥异端,护卫真道之前必须学习正确的解释圣经建立稳固的信仰根基,才不致于被动摇迷惑走上异端。

以上是释经学的重要性,说明为什么要研读本课程。

 

 

  释经学的字义:

  「释经学」这三个字英文是Hermeneutics,这个字是从希腊文ερμενεuτικε而来,有三个意义:第一个意义是「说明」;圣经有些地方需要“说明”才能够明白。比方说和好朋友约好了要去参加一场音乐会,但是很不凑巧中途发生;交通事故,自己开的车子也遭到了池鱼之殃。以致于没有办法按时赴会,害得朋友苦等一场。等的人不知道这个人为什么没有来,心里很不是滋味。但是,后来经过“说明”之后,才知道原来不是故意迟到,是遇上了交通事故,车子出了问题以致于迟到。说明白之后,误会也就跟着澄清了。同样的,我们把圣经的话说明,说明白之后听的人才能够了解、接受。

  释经学的第二个字义是「表达」,表达圣经的一段话或者是文字对今天的人具有什么意义,对我个人又有什么意义,向我表达什么信息。也就是透过我们的解释把神话语真正的意思表达講解出来。

  释经学的第三个字义是「翻译」,要注意的是这里的翻译不止限于文字或语言的翻译。同时也包括了行为的意义,所以,从这个角度来看,每一个基督徒都应该是翻译圣经的人。怎么说呢?就是基督徒要透过行为,把所读的道理切实的实行在日常生活中。如果基督徒没有把所读的教训实行在日常生活中,那么,我们可以说他解释圣经的步骤还没有完成。

  释经学的定义:

任何的学问如果能够抓住定义的重点,那么对于所要研究的功课就能够有相当的把握和探讨方向。那么,什么是「释经学」呢?简单的说,「释经学就是研究如何解释圣经的一门学科」,这是释经学最简单的定义。另外有三位学者对释经学所下的定义也分别举出做为参考:第一位是伯克福,他对释经学所下的定义是这样的:「释经学是教导我们明白解经原则和方法的一门学科。」第二位是亚当斯,他对释经学所下的定义是这样的:「释经学是把古代关于神的著作加以诠释的一门学科。」第三位是莱慕,他对释经学所下的定义是这样的:「释经学是簡單讲解圣经,使人明白的一门学科。」

 

  释经学的历史:

  亚当斯在他所著作「圣经解释学导论」这本书的第四章,论到释经学历史发展的时候,第一句就说:「任何对释经学的广泛研究,都必须以综览释经学的历史发展做为开始。」是的,研究释经学的人如果能对历代以来的解经历史发展做一番纵览而且有通盘性的理解的话,必能从历史学到教训,这样就能够避免很多从前的人在解经的原则和方法上所犯过的错误。

  释经学可以说是一部沧桑史,因为远从第一世纪开始直到今天,圣经就一直被误用。只有少数的基督徒在解经上是正确的。但是,相对的,我们可以从解经的历史中学到教训,从历史上所看到的错误可以提醒我们不要再犯同样的错误。就好像前面有火,如果先有了警惕,就不会轻易的去碰它了,因为已经先有人被烫过了。同样的道理,我们看到从前的人在解经上犯的错误,我们就不必再第二次的犯相同的错误。这是了解释经学历史的宝贵之处。以下就将释经学的历史做並不简单的介绍:

  第一、犹太教时期:

  解释在旧约时代就已经开始,最早的释经学在申命记就发现了;申命记这个名称的原义是“第二”,也就是“第二次的律法”。既然有“第二次的律法”就有“第一次的律法”。我们发现《申命记》和《出埃及记》这两卷书有许多类似的地方,那是因为以色列在进入迦南地的时候面临了新的环境,神重申他的律法,使以色列人能适应新环境;而《申命记》就是把神的律法重新做一次诠释和扩大,为的是使以色列人在新的环境中可以适应。

  虽然如此,以色列人到了耶稣的时代,还是采用的希腊文做为通行的语言,也因此受到了希腊哲学的影响,犹太人对圣经的解释采用的是「寓意式」的解经法。寓意式的解经所强调的不是字面上的意义,我们把这种解经法称为「寓意解经」,什么是「寓意解经」呢?以下就是「寓意解经」的简单定义:「寓意式的解经是一种文学的解释方法,把故事,字面的意思当做一种媒介而引导人的思想去体会另外一层更深的灵性意义。」举例来说,伊索寓言中有这么一则「狐狸吃不到葡萄说葡萄酸」的故事;事实上泥土并不是真的有一只狐狸要吃葡萄,而是为了描述当一个人为了希望得到一样细而得不到的时候,就容易出于嫉妒的心里酸溜溜的说,“那有什么稀罕?我根本没有那个意思想要那样东西。”所以伊索寓言里的狐狸、葡萄园都不存在,也根本就没有这回事儿。它只是以故事做为媒介,目的是要引导人的思想去体会另外一层更深的意义。

  但是完全用寓意法来解释圣经就有问题了,因为这种方法的缺点是在于容易让解经者以自己主观的经验来看圣经,而忽略了圣经真正的意思。结果圣经作者所说的话倒不被重视了。也就是说往往圣经作者在表答一件事情的时候,很可能很单纯的字面意思,但是却因着解经者寓意式的解经而把字面的事实当成一种媒介,结果把重点转移到了解经者对经文的主观看法上了。在解经者主观的感受上觉得经文是“这个意思”是“那个意思”完全漠视了圣经作者真正的意思。这是传统犹太人寓意式的解经法。

  第二、教父时期:

  往后解经到了教父时代,也是同样的情形;这个时期的解经情况更是严重的混乱了神的道。所以有人形容教父时代,也就是第二到第四世纪的解经学像一团每一個泥土;而这这团泥土就握在许多解经者的手中,不管是要捏成一个人还是捏成一匹马,都随着他们的意思,圣经在他们手中已经没有一定的标准,没有正确的解经原则了。每一个圣经读者都有权利爱怎么解释就怎么解释,反正是「寓意解经」。

  据说在教父时代,光是埃及的黄瓜就有三百种解释;每个人都可以随着自己的意思说,“黄瓜的形状”代表什么,“颜色”又代表什么。这么一来,圣经就成了解经者手中的泥土,用自己的方法把圣经加以塑造,爱怎么解释就怎么解释,说什么就是什么;完全缺乏客观的标准,都是以人的私意为主,圣经作者的意思反而被忽略不被重视了。

  此外在教父时期还流行一种说法,那就是把「寓意解经」指为“肉”,「字意解经」指为“奶”。意思是说,会「寓意解经」的人就像会吃肉,是已经长大成熟了,有着深厚的解释功力。而如果只能以字面的意思解经的话,那么,这样的人还是停留在“吃奶的阶段”和婴孩一样。这么一来就形成了解经越新奇就越有深度,代表能吃肉的奇怪现象。如果只能看字面的意思,看经文的表面,那就表示还停留在“吃奶”的程度。因着这样错误的强调,所以从教父时期,一直到马丁路得改教的时候,圣经的解释几乎完全以寓意式的解经法为主。所以,整个神的道被严重的混乱了,圣经沦为一个人手中的泥土,信仰是什麼每一个人都可以随着自己主观的意思来解释;都认为自己是能吃“肉”的,不是只能吃“奶”的。

  第三、中世纪时期:

  大约主后六百到一千四百年左右,解经又面临了新的情况。这个时期圣经被锁进了礼拜堂,锁在一种透明的镜子里面,除了圣职人员之外,其它的人不能读圣经,也不能解释圣经。这也就是为什么马丁路得改教之后,第一件事情就是要把圣经翻译成通俗的德文,好让所有的德国人都能够用自己的语言读圣经的原因。中世纪一般人对圣经的知识是非常贫乏的,而在那个时期也只有神父和圣职人员才能够解释圣经。而神父、圣职人员的解经法,因为长期受到教父时期「寓意解经」的影响,于是乎「四种意义」的解经法就成为当时解经的最大特点。什么是「四种意义的解经法」呢?原来,当时的圣职人员和神父都认定,“每处经文都有四个意义”

  第一、字面的:      也就是“历史上的事实”,文字上的真实意义。

  第二、道德的:        也就是“人应该做什么?”

  第三、寓意的:        也就是人的特點信仰是什么?向人宣誓所信的是什么?

  第四、灵意的:      也就是认定每处经文都有属灵的意思,而把属灵的意思集中在基督徒的盼望上。

  举例来说,“耶路撒冷”这个名字,以四种意义的解经法来看:第一、字面上的解释是,“耶路撒冷”是真实的地名,是位在巴勒斯坦的一个城市名叫“耶路撒冷”。第二、道德上的解释就是,“耶路撒冷”代表人的心,因为它是整个基督教的重心。心同时也是人的中心部位,所以人要保重这个部位;在道德上就是要“保守心”。三、寓意方面的解释,耶路撒冷代表“教会”,因为教会是从耶路撒冷开始的。四、灵意上的解释,耶路撒冷代表天国的城;好比奥古斯丁写过《上帝之城》这本书。那个时候的解经者无论如何一定要把圣经解释成四种意义。最后解经就在这种混乱的情况之下继续发展。

  第四、十九、二十世纪:

解经到了十九、二十世纪又有另外一种情况出现就是“理性主义”抬头。否定圣经中的神迹。而紧接着又出现了所谓的“乐观派”和“新正统派”的神学,特点是开始怀疑耶稣基督的神性,把圣经中的某一部份认为是神所默示,另外一部份则认为不是。总而言之,从第一到二十世纪,整个释经学的历史不断的有各种问题产生,在这方面请学者自行参考本课程所列出的参考书目。配合本课程的讲义,做更深入的研究。

 

作  业

(一)选择题

 

1.正确的解经法是:
A把自己的意思注入圣经         B按照自己的意思去解经
C按照读经者的感动解释圣经     D把圣经真正的意思吸出来

2.解经的原则是?
A这种规范会限制我们自由解释圣经B这种规范对基督徒灵命不会有帮助
C可以帮助我们正确地解释圣经    D并不一定对解经者有所帮助

3.为什么解释圣经是非常重要的呢?
A因为圣经作者的思想离我们太远B因为当时的文化、风俗、背景与现在不同
C因为圣经充满了神学上的专有名词

D因为解经是现代教会研经的趋势

4.了解释经学的历史,
A不要碰它,免得受到不良影响    B常常碰它,可更多的了解圣经
C这是主耶稣对圣徒的一个提醒    D必能从历史学到教训

5.寓意式的解经法?
A认为字面毫无意义,只讲到内层的灵意

B寓意解经就是借着文字的记载去体会灵意
C认为字面毫无意义,只讲到外层的灵意
D认为字面具有意义,只讲到内层的灵意

6.字面的解经法:
A认为字面毫无意义,只讲到外层的灵意

 B是完全以字面的解释为准
C虽以字面解释,却不忽略其中精意

D虽以字面解释,应该忽略其中精意

7.选出正确的叙述
A犹太教时期,只有神职人员才可解经

B教父时期,解经已逐渐日趋成熟稳定
C中世纪时期,马丁路德要把圣经翻成神职版本

D19、20世纪,新正统派神学怀疑耶稣基督的神性

 

8.最早的释经学﹝HERMENEUTICS﹞,上帝重新宣布祂的律法?
A创世记   B民数记C申命记D利未记

 

 

 

 (二)填充题

  1.按正意分解真理的道,不是按__________,乃是把圣经真意 ________出来。  
  2.因为人类________、_________,以致人的________、_________都受到了影响,所以必须借着某些解经__________来帮助我们正确地解释圣经。

  3.我们必须以__________的解释为__________来建立基督教的 ____________体系,这种体系必须符合__________。

  4.释经学包括__________,__________,__________,三种意义。

  5.最早的释经学在旧约圣经____________出现。

  6.犹太教时期的解经乃是以____________的解经法。

  7.教父时期把「寓意式」的解经指为______,「字面式」的解经指为 ______的阶段。

8.改教时期的解经法长期受到教父______解经的影响,直到十九、二十世纪 _______主义抬头,否定圣经中的______。

 

 

 

 

 

(三)问答题(复习)

 

  1.请举出两个理由简要说明研究释经学的重要性?

  答:


  2.请举出两个理由简要说明为什么圣经需要解释?

  答:


  3.做为一个良好的解经者,应具备什么条件,以你个人的看法简要说明?

  答:


  4.请就释经学历史段落,分别列举其特点并分析对今天的解经有什么影响?

  答:

 

 

 

 

 

 




第四课  查经方法

 

一、八问式查经法

八问式查经法宜于无经验的小组,因客观存在简单扼要,给人一种安全感。主要目的是在共同研究圣经中,寻求个人信息并将之实行于生活中。首先轮流读出圣经,并提供时间默想,然后用纸笔或讨论以下八个问题:

 

1、这事件发生于何时何地?若是书信经文,则查出收信及发信者。

2、文中主要人物是谁?他们有何特点?

3、文中有何难解的字句、事件?

4、其历史背景如何?为何如此?

5、主要思想是什么?

6、经文对当时的人有何意义?若设身处地去想,经文是否达到其目的?

7、经文对现代读者有何意义?

8、我在态度和行动上应作什么改变?并如何去改变?

 

路十七:11—19

 

路十九:1—10

 

 

 

 

 

 

 

 

l 建议:

1、分小组讨论,共同完成。小组人数可根据当次参加学习的人来分。

  2、每组指定一名讲员,预备15分钟信息分享;信息题目、大纲可依据所给参考经文由小组讨论,共同完成。目的在于为教会讲台预备讲员。

  3、每位讲员分享后,要有5—8分钟的评估,分自评和肢体评估:先鼓励欣赏,然后给予提高的建议。所有评估都在爱中、建设中进行。

  4、评估的内容包括:

(1)信息——题目是否得当,信息主题是否清晰突出,信息大纲是否准确,应用是否贴近需要,回应及呼召是否激励。

(2)台风——表达是否流畅,语调、动作、口头禅、身体等。

(3)其他——自评……

 

 

 

 

 



第五课  小组游戏

一、武林高手

目的:考反应

时间:15-20分钟

内容:

1. 组长示范三种武功招式。例如:“蛇形刁手”、“虎爪拳”、“空手道”。

2. 组员围圈站立,组长说出及作出一种招式。其他人就同时要做其他招式动作。例如:组长叫“虎爪拳”,其他组员便要做“蛇形刁手”或“空手道”的动作,若跟着组长做同样动作的便要坐下。

3. 最后坐下者得胜。

 

二、左邻右舍

目的:考记忆力

时间:20-30分钟

内容:

1. 规定一个绰号题目,例如“花”或“动物”。组员各自取个绰号,逐一宣布自己的绰号,及牢记别人的绰号。

2. 围圈坐下,推选组员A坐在中央,大家一起唱一首大家熟悉的歌。

3. 唱歌时,A突然喊出一个绰号,被喊的人必须赶快以自己右边或左边的人绰号回答之。

4. 如果一时答不出,便要与A对换座位。如此类推。

5. 玩几次后,可互换绰号。

三、价值阶梯

目的:思考自己的价值阶梯

时间:30-40分钟

材料:纸、笔

内容:

1. 请组员按照个人想法,把不同事物依优先次序排列成阶梯。如下列八件事即可让组员来排列:

A. 提高学业成绩或工作效率。

B. 结交更多朋友。

C. 学习改变自己。

D. 改变世界,使它成为更适合人类居住的地方。

E. 别人告诉我,我的所为如何,作为瑕疵行为的依据。

F. 使自己更可靠,更开放、更信赖他人。

G. 生活得更充实。

H. 使自己的脾气能“化愤怒为力量”,做些有益的事情。

2. 组长在地上划出8个等次范围,让组员依个人之优先次序站在相符的范围,例如,组长说:“想生活得更充实”那位组员便根据自己的排列,站到范围内,用这机会环顾左右看看别人站在什么地方,互相交换意见,以及说明何以如此排等的理由。

 

四、神奇百宝箱

目的:思考价值观

时间:20-25分钟

材料:纸、笔

内容:

1. 组长带领大家幻想:今天,你下班或放学回家,一个满载希望的“神奇百宝箱”等着你开启,它装着你想得到的有形或无形东西。你最希望里面有什么?

2. 问题:

A. 你想从百宝箱中拿出什么来送给妈妈?

B. 你想拿出什么送给爸爸?

C. 你想拿出什么送给你最要好的朋友?

D. 你想拿出什么来送给世上的穷人吗?

E. 你想要的最小东西是什么?

F. 你想要的最大东西是什么?

G. 你想……

 

五、凹凹凸凸

目的:互相合作,了解自己的长处及短处

时间:20~30分钟

材料:数套自制拼图、信封、纸、笔

事前准备:

1. 自制数套拼图,用海报或杂志图片,贴在硬卡纸上,然后剪成20至30块有凹凸形状的小块。

2. 将一套拼图打散在数个信封中,每位组员一份。

3. 其他几套拼图照样准备,在每套信封上注明组别。

内容:

(一) 步骤:

1. 每组4至8人,各分得一套装有拼图块的信封。

2. 在10分钟内,每组齐心将图拼出。

3. 可禁止组员说话,只用身体语言,以增加游戏难度。

4. 亦可计时,最快完成拼图的一组获胜。

(二) 彼此互补

1. 完成拼图后,请各组讨论以下题目:

A.什么因素使你们拼得快而准?

B.组员中谁最主动?谁最被动?

C.谁只留意自己?有没有人留意别人手中的拼图,尽量配合别人所需,贡献己有?

D.在整个过程中,你感觉如何?为什么?

2. 负责人告诉参加者,其实每人都是拼图的一块,既有凹处,也有凸处,并请参加者想一想,自己有什么突出或不圆满之处?

3. 每人发一张纸,分两栏,各人在一栏写上自己的凹处(短处),在另一栏写上自己的凸处(长处);并在背面写下一项自己可以在这群体中,发挥“凸处”的具体行动。

 

 

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